नैतिकता और अनंत

1. नैतिकता को पहले दर्शन के रूप में: अस्तित्व से पहले न्याय

पहले प्रश्न के लिए, वह प्रश्न जिसके द्वारा अस्तित्व को फाड़ा जाता है और मानव को "अस्तित्व से भिन्न" और दुनिया में पारगमन के रूप में स्थापित किया जाता है, वह बिना जिसके, किसी अन्य विचार की पूछताछ केवल vanity और हवा का पीछा करने के समान है—यह न्याय का प्रश्न है।

नैतिकता, मेटाफिज़िक्स से पहले। लेविनास का तर्क है कि नैतिकता दर्शन का एक शाखा नहीं बल्कि इसका मूल आधार है। दूसरों के साथ हमारे संबंध का प्रश्न, न्याय की मांग, अस्तित्व या होने के प्रश्नों से अधिक मौलिक है। यह पारंपरिक दार्शनिक प्राथमिकता को उलट देता है, जिसमें अस्तित्व (being) पर नैतिकता का वर्चस्व होता है।

"अस्तित्व से भिन्न।" यह वाक्यांश लेविनास के केंद्रीय विचार को संक्षेप में प्रस्तुत करता है: कि नैतिक संबंध अस्तित्व की श्रेणियों को पार करता है। यह केवल इस बात का मामला नहीं है कि प्राणियों के बीच कैसे बातचीत होती है, बल्कि यह एक जिम्मेदारी है जो किसी भी अस्तित्व के विचार से पहले आती है। यह जिम्मेदारी मानव होने की परिभाषित विशेषता है।

न्याय को मूल के रूप में। लेविनास के लिए, न्याय एक गौण चिंता नहीं है जो तब उत्पन्न होती है जब हम ज्ञान या अस्तित्व के सिद्धांत की स्थापना कर लेते हैं। यह प्राथमिक प्रश्न है, जो सभी अन्य पूछताछों को अर्थ प्रदान करता है। न्याय के प्रति प्रतिबद्धता के बिना, दर्शन एक व्यर्थ अभ्यास बन जाता है।

2. पुस्तक की प्राथमिकता: शास्त्र को आधार के रूप में

वास्तव में, पढ़ना अपने लिए देखभाल के यथार्थवाद—या राजनीति—से ऊपर उठना है, हालांकि सुंदर आत्माओं की अच्छी इच्छाओं या "जो होना चाहिए" के मानक आदर्शवाद तक नहीं पहुंचना है।

पुस्तकें, अस्तित्व के लंगर। लेविनास पुस्तकें, विशेष रूप से शास्त्र, को मानव अनुभव के लिए मौलिक मानते हैं। पढ़ना केवल एक बौद्धिक अभ्यास नहीं है, बल्कि एक गहरी वास्तविकता से जुड़ने का एक तरीका है, एक "सच्चा जीवन जो अनुपस्थित है" फिर भी यूटोपियन नहीं है। विशेष रूप से बाइबिल, नैतिक प्रचुरता का स्रोत है।

जानकारी से परे। शास्त्र का मूल्य इसके सूचना सामग्री में नहीं है, बल्कि यह हमारे विश्व और उसमें हमारे स्थान की समझ को आकार देने की क्षमता में है। बाइबिल के पात्र और कथाएँ नैतिक चिंतन और क्रिया के लिए एक ढांचा प्रदान करती हैं।

व्याख्यात्मक संभावनाएँ। बाइबिल की समृद्धि इसकी व्याख्या के लिए खुलापन में निहित है। प्रत्येक पढ़ाई और टिप्पणी नए अर्थ की परतें प्रकट करती है, जिससे पाठ और इसके नैतिक निहितार्थ के साथ निरंतर जुड़ाव संभव होता है। यह व्याख्यात्मक प्रक्रिया स्वयं एक धार्मिक जीवन का रूप है।

3. हुसर की फेनोमेनोलॉजी: इरादों की कठोर वापसी

फेनोमेनोलॉजी इन भूले हुए विचारों, इन इरादों की पुनः स्मृति है; पूर्ण चेतना, दुनिया में विचार के समझे गए निहित इरादों की वापसी।

दार्शनिकता को कठोर विज्ञान के रूप में। लेविनास हुसर की फेनोमेनोलॉजी की ओर आकर्षित हुए, जो दार्शनिक पूछताछ को कठोरता और सटीकता के साथ करने की विधि है। फेनोमेनोलॉजी उन संरचनाओं का वर्णन करने का प्रयास करती है जो हमें चेतना और अनुभव के रूप में प्रकट होती हैं, बिना पूर्वाग्रह या मेटाफिज़िकल धारणाओं को थोपे।

चेतना की इरादे। हुसर की फेनोमेनोलॉजी में एक प्रमुख अवधारणा इरादे है: यह विचार कि सभी चेतना किसी न किसी चीज़ की चेतना होती है। चेतना हमेशा किसी वस्तु की ओर निर्देशित होती है, चाहे वह वास्तविक हो या काल्पनिक। यह इरादे की संरचना हमारे अनुभव को आकार देती है।

धुंधले इरादों की पुनः स्मृति। फेनोमेनोलॉजी एक चिंतन की प्रक्रिया है, "भूले हुए विचारों" और "समझे गए निहित इरादों" की वापसी जो हमारे दैनिक अनुभव के पीछे होती है। इन इरादों को स्पष्ट करके, हम अपने अनुभव के अर्थ को गहराई से समझ सकते हैं।

4. हाइडेगर की अस्तित्ववाद: "होने" क्रिया को जागृत करना

हाइडेगर के साथ, "क्रियाशीलता" को अस्तित्व के शब्द में जागृत किया गया, जो इसमें घटना है, "होने" का "घटनाक्रम"।

होना एक क्रिया के रूप में। हाइडेगर ने दर्शन का ध्यान प्राणियों (जो चीजें मौजूद हैं) के अध्ययन से "होने" के अध्ययन की ओर स्थानांतरित किया। उन्होंने "होने" की क्रियात्मक प्रकृति पर जोर दिया, इसके गतिशील और सक्रिय चरित्र को उजागर किया। होना एक स्थिर इकाई नहीं है, बल्कि एक प्रक्रिया, एक घटना, एक "घटना" है।

मौलिक अस्तित्ववाद। हाइडेगर ने दर्शन को मौलिक अस्तित्ववाद के रूप में परिभाषित किया, "होने" की क्रिया के अर्थ की खोज। इसमें उन शर्तों को समझना शामिल है जो प्राणियों को संभव बनाती हैं और जिन तरीकों से "होना" दुनिया में प्रकट होता है।

चिंता और शून्यता। हाइडेगर का चिंता का विश्लेषण मानव अस्तित्व के मौलिक पहलू के रूप में शून्यता के अनुभव को प्रकट करता है। चिंता केवल एक मनोवैज्ञानिक स्थिति नहीं है, बल्कि सभी होने के पीछे के शून्य तक पहुँचने का एक अस्तित्ववादी मार्ग है। यह अनुभव पारंपरिक अस्तित्व और होने के विचारों को चुनौती देता है।

5. "यह है" का आतंक: निरपेक्ष अस्तित्व

मेरे लिए, इसके विपरीत, "यह है" निरपेक्ष अस्तित्व की घटना है: "यह।"

निरपेक्ष अस्तित्व। लेविनास "यह है" (il y a) की अवधारणा को निरपेक्ष, अनाम अस्तित्व की स्थिति का वर्णन करने के लिए प्रस्तुत करते हैं। यह व्यक्तिगत चीजों का अस्तित्व नहीं है, बल्कि एक प्रकार की पृष्ठभूमि की आवाज़ है, एक गूंजती चुप्पी जो विशिष्ट इकाइयों की अनुपस्थिति में भी बनी रहती है।

आतंक और अनिद्रा। "यह है" आतंक, घबराहट और अनिद्रा के अनुभवों से जुड़ा हुआ है। यह जागरूकता की स्थिति में फंसे होने का अनुभव है, अस्तित्व की निरंतर उपस्थिति से बचने में असमर्थ। यह निरपेक्ष अस्तित्व चेतना को अवशोषित करता है, व्यक्ति को निर्बाध करता है।

अन्य के माध्यम से भागना। लेविनास का प्रस्ताव है कि "यह है" के आतंक से भागने का तरीका अन्य के साथ सामाजिक संबंध के माध्यम से है। अन्य के प्रति जिम्मेदारी, अन्य के लिए होना, अस्तित्व की अनाम गूंज को बाधित करता है और मुक्ति का मार्ग प्रदान करता है।

6. एकाकीपन से परे: समय अन्य के साथ संबंध के रूप में

इन व्याख्यानों का उद्देश्य यह दिखाना है कि समय एक अलग और एकाकी विषय की उपलब्धि नहीं है। बल्कि यह विषय का अन्य के साथ संबंध है।

एकाकीपन होना। लेविनास मानव अस्तित्व की परिभाषित स्थिति के रूप में एकाकीपन के अस्तित्ववादी विचार को चुनौती देते हैं। वे तर्क करते हैं कि एकाकीपन प्राथमिक स्थिति नहीं है, बल्कि अस्तित्व की घटना का परिणाम है, एक अलगाव जो अस्तित्व के अनुभव को चिह्नित करता है।

ज्ञान का आंतरिकता। लेविनास के लिए, ज्ञान अस्तित्व के अलगाव को नहीं तोड़ता। यह एक प्रक्रिया है, जिसमें दूसरे को स्वयं के समान बनाना शामिल है। इसलिए, सच्ची सामाजिकता कहीं और, एक ऐसे संबंध में पाई जानी चाहिए जो ज्ञान को पार करता है।

समय और भिन्नता। समय केवल अवधि का एक व्यक्तिपरक अनुभव नहीं है, बल्कि एक गतिशीलता है जो हमें स्वयं से परे, अन्य की ओर ले जाती है। यह एक ऐसी भिन्नता के साथ संबंध है जो अप्राप्य है, एक लय और इसके लौटने का विघटन। यह संबंध प्रेम और वंश में उदाहरणित होता है।

7. प्रेम और वंश: भिन्नता के माध्यम से पारगमन

प्रेम में चीजों के बीच एक भिन्नता को ऊंचा किया जाता है जो किसी भी व्यक्ति को किसी अन्य से औपचारिक रूप से भिन्न करने वाले तार्किक या संख्यात्मक भिन्नता में नहीं घटता।

प्रेम की भिन्नता। प्रेम संबंध भिन्नता के एक उत्सव से विशेषता है, दूसरे को मौलिक रूप से भिन्न के रूप में पहचानने से। यह केवल विभिन्न गुणों का मामला नहीं है, बल्कि एक अस्तित्वात्मक भिन्नता का मामला है, एक ऐसा होने का तरीका जो समाकलन का विरोध करता है।

नारीत्व रहस्य के रूप में। लेविनास नारीत्व को "अपने आप में अन्य" के रूप में वर्णित करते हैं, जो भिन्नता की अवधारणा की उत्पत्ति है। नारीत्व छिपने, विनम्रता और प्रकाश से भागने के साथ जुड़ा हुआ है, एक ऐसा होने का तरीका जो ज्ञान या शक्ति में घटित नहीं होता।

वंश संभावनाओं से परे। वंश, माता-पिता और बच्चे के बीच संबंध, भिन्नता के माध्यम से पारगमन का एक और उदाहरण है। बच्चा उन संभावनाओं का प्रतिनिधित्व करता है जो माता-पिता के लिए असंभव हैं, उनके होने की सीमाओं को पार करता है। यह संबंध पारंपरिक पदार्थ और व्यक्तित्व के विचारों को चुनौती देता है।

8. समग्रता बनाम अनंतता: प्रणालियों का नैतिक विघटन

वास्तविकता को केवल इसके ऐतिहासिक वस्तुपरकता में ही नहीं, बल्कि आंतरिक इरादों से, ऐतिहासिक समय की निरंतरता को बाधित करने वाले रहस्य से भी निर्धारित किया जाना चाहिए। केवल इस रहस्य से शुरू करके समाज का बहुलवाद संभव है।

समग्रता की आलोचना। लेविनास समग्रता की खोज करने वाली दार्शनिक परंपरा की आलोचना करते हैं। वे तर्क करते हैं कि यह समग्रता की प्रवृत्ति अन्य की अव्यक्त भिन्नता के प्रति एक अपमान है और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए एक खतरा है।

गैर-संयोग्य। कुछ अनुभव, जैसे मानवों के बीच संबंध और मृत्यु का अनुभव, स्वाभाविक रूप से गैर-संयोग्य होते हैं। वे ज्ञान के समग्रता में समाहित होने का विरोध करते हैं।

रहस्य और स्वतंत्रता। एक स्वतंत्र समाज को व्यक्तिगत जीवन के मौलिक रहस्य की स्वीकृति पर आधारित होना चाहिए। यह रहस्य अलगाव का मामला नहीं है, बल्कि अन्य के प्रति जिम्मेदारी का मामला है, एक जिम्मेदारी जो किसी भी समग्रता की शक्ति के लिए अप्राप्य है।

9. चेहरे के रूप में नैतिक आदेश: "तू हत्या नहीं करेगा"

चेहरा वह है जिसे कोई नहीं मार सकता, या कम से कम यह वह है जिसका अर्थ है: "तू हत्या नहीं करेगा।"

धारणा से परे। चेहरा केवल धारणा का एक वस्तु नहीं है, बल्कि एक नैतिक आदेश है। यह एक संदर्भ के बिना एक संकेत है, एक सीधा संबोधन जो हमें जिम्मेदारी की ओर बुलाता है। अन्य का सामना करने का सबसे अच्छा तरीका यह है कि हम उनकी आँखों के रंग को भी न देखें।

निर्धनता और सीधापन। चेहरा दोनों निर्धन और सीधा है, उजागर और असुरक्षित। यह हिंसा को आमंत्रित करता है लेकिन इसे भी मना करता है। चेहरा शरीर का सबसे नग्न भाग है, फिर भी यह एक उचित नग्नता बनाए रखता है।

नैतिक विघटन। अस्तित्व में चेहरे की उपस्थिति एक अस्तित्व का विघटन है। यह नैतिक महत्व का एक क्षण है जो अस्तित्व के क्रम को चुनौती देता है। हालांकि हत्या संभव है, हत्या के खिलाफ निषेध एक मौलिक नैतिक आवश्यकता बनी रहती है।

10. अन्य के प्रति जिम्मेदारी: व्यक्तित्व को बंधक के रूप में

मैं जिम्मेदारी को अन्य के प्रति जिम्मेदारी के रूप में समझता हूँ, इस प्रकार जो मेरा कार्य नहीं है, या जो मेरे लिए महत्वपूर्ण नहीं है; या जो वास्तव में मेरे लिए महत्वपूर्ण है, वह मेरे द्वारा चेहरे के रूप में मिलता है।

स्वतंत्रता से पहले जिम्मेदारी। लेविनास व्यक्तित्व को अन्य के प्रति जिम्मेदारी के संदर्भ में परिभाषित करते हैं। यह जिम्मेदारी एक विकल्प नहीं है, बल्कि एक पूर्व शर्त है, होने की एक मौलिक संरचना। हम अन्य के प्रति जिम्मेदार हैं, भले ही हमने कोई विशेष जिम्मेदारियाँ न ली हों।

गैर-संममित संबंध। स्वयं और अन्य के बीच संबंध असममित है। स्वयं अन्य के प्रति जिम्मेदार है बिना प्रतिफल की प्रतीक्षा किए। यह अन्य के प्रति यह अधीनता व्यक्तित्व का सार है।

प्रतिस्थापन और बंधक। व्यक्तित्व अन्य के लिए प्रतिस्थापन तक पहुँचता है, बंधक की स्थिति को अपनाते हुए। स्वयं दूसरों के लिए प्रायश्चित करने के बिंदु तक उत्तर देता है। यह "अस्तित्व से भिन्न" है, मानव स्थिति में अस्तित्व की स्थिति को उलट देना।

11. गवाही और महिमा: अनंतता भाषा में प्रवेश करती है

विषय, या समान में अन्य, जब समान अन्य के लिए होता है, अनंतता की गवाही देता है, जिसका कोई विषय, कोई वर्तमान, सक्षम नहीं है।

चेहरा अनंतता का संकेत करता है। अनंतता चेहरे की संकेतकता में आती है। जितना अधिक हम न्याय करते हैं, उतना ही अधिक हम जिम्मेदार होते हैं। हम कभी भी अन्य के प्रति चुकता नहीं होते। यह अनंतता का प्रकट होना है।

गवाही, ज्ञान नहीं। अनंतता के प्रति संबंध ज्ञान नहीं है, बल्कि एक इच्छा है। वह विषय जो "यहाँ मैं हूँ!" कहता है, अनंतता की गवाही देता है। इसी गवाही के माध्यम से अनंतता की महिमा महिमामंडित होती है।

प्रेरणा और आत्मा। जिस तरह से अन्य या अनंतता व्यक्तित्व में प्रकट होती है, वह "प्रेरणा" की घटना है। यह मानसिक तत्व को परिभाषित करता है, मनोविज्ञान का वास्तविक पेन्यूमैटिक, आत्मा।

12. दर्शन और धर्म: आत्मा का माप नैतिकता

भगवान ने कहा, कौन भविष्यवाणी नहीं करेगा?, जहाँ भविष्यवाणी को मानवता के एक तथ्य के रूप में स्थापित किया गया है।

भविष्यवाणी मानव स्थिति के रूप में। लेविनास भविष्यवाणी की अवधारणा को पारंपरिक प्रतिभाशाली व्यक्तियों की धारणा से परे विस्तारित करते हैं। वे इसे मानव स्थिति का एक मौलिक पहलू मानते हैं, जो अन्य के प्रति जिम्मेदारी के माध्यम से अनंतता की महिमा की गवाही देने का एक तरीका है।

मसीह से पहले नैतिकता। मसीहीय युग के योग्य होने के लिए, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि नैतिकता का एक अर्थ है, भले ही मसीह का आगमन न हो। नैतिकता किसी भविष्य की घटना पर निर्भर नहीं है, बल्कि यह एक वर्तमान आवश्यकता है।

नैतिक संगम। बाइबिल भविष्यवाणियों का परिणाम है, लेखन के रूप में नैतिक गवाही का भंडार। बाइबिल का चमत्कार इसके सामान्य साहित्यिक मूल में नहीं है, बल्कि विभिन्न साहित्यिक धाराओं के एक ही मौलिक सामग्री की ओर संगम में है: नैतिकता।