نکات کلیدی
۱. ملیگرایی فاجعهمحور: شکلی نوین از سیاست آخرالزمانی
ملیگرایی فاجعهمحور، آن ملیگرایی آخرالزمانی که چندین رهبر راستگرای افراطی را به قدرت رسانده و اکنون در آستانهی دستاوردهای تازهای است، نقدی درخشان بر اصول سیاسی رایج ارائه کرده است.
نیروی سیاسی نوظهور. ملیگرایی فاجعهمحور پدیدهای جهانی و رو به گسترش است که با پذیرش روایتهای آخرالزمانی و رد هنجارهای سیاسی سنتی شناخته میشود. این جریان بر تصاویر قریبالوقوع نابودی—از «نسلکشی سفیدپوستان» و «جانشینی بزرگ» تا «اسلامیسازی» و «جنگ داخلی»—تکیه دارد و از آنها برای توجیه تحریکات خشونتآمیز و شورشهای شبهنظامی بهره میبرد، همانگونه که در حمله به کنگره در ششم ژانویه یا یورش به ساختمانهای دولتی برزیل دیدهایم. این جنبش صرفاً پدیدهای حاشیهای نیست؛ بلکه تغییر عمیقی در گفتمان سیاسی به شمار میآید که باور دیرینه به اینکه منافع اقتصادی محرک اصلی رفتار رأیدهندگان است را به چالش میکشد.
فراتر از منطق اقتصادی. برخلاف جنبشهای سیاسی پیشین، ملیگرایی فاجعهمحور شاهد فداکاری میلیونها نفر برای نابودی دشمن فرضی است، حتی به قیمت از دست دادن رفاه اقتصادی خود. این امر اصل «اقتصاد است، احمق» را نقض میکند و نشاندهندهی لایهای عمیقتر و احساسیتر است. رشد این جنبش از اواسط دهه ۱۹۹۰ و تسریع آن پس از بحران مالی ۲۰۰۸ با افزایش حملات تکرو، تیراندازیهای جمعی و ظهور شبهنظامیان راستگرا همراه بوده که همه از حس گستردهی ترس و بیاعتمادی اجتماعی تغذیه میکنند.
فاشیسم «مولکولی». این فاشیسم کلاسیک نیست که در شرایط تاریخی خاصی مانند جنگ طبقاتی و استعمار شکل گرفت، بلکه شورشی «مولکولی» است که مانند یک «آلودگی ساده» از طریق شبکههای آنلاین به جای جوامع سنتی گسترش مییابد. این جنبش به نوعی بیتفاوتی نسبت به تمدن، آرزوی پنهان فروپاشی آن و نیاز به بازسازی خشونتآمیز متکی است. این «ناتمدنی درمانگر» افزون بر نفرت جمعی و اعتماد به نفس، اضطراب را به نیروی سیاسی قدرتمندی تبدیل میکند، هرچند که به تشدید خطرناک خشونتها منجر میشود.
۲. فراتر از اقتصاد: قدرت کینه و قربانیسازی
برای درک آنچه امروز رخ میدهد، باید به احساسات بازگردیم.
کینه بهعنوان سوخت. نیروی محرکهی ملیگرایی فاجعهمحور نه منافع اقتصادی منطقی، بلکه احساسات شدید بهویژه کینه است. این صرفاً یک آسیبشناسی فردی نیست، بلکه واکنشی اخلاقی منسجم به بیعدالتیهای ادراکشده است که اغلب به نمایندگی از یک گروه احساس میشود. هنگامی که منابع مشکلات اجتماعی مبهم و غیرشخصیاند، این کینه بهراحتی به سوی قربانیان فرضی هدایت میشود، همانند شکار جادوگران در اروپای اوایل مدرن که بدبختیها را به همسایگان نامحبوب نسبت میدادند.
اسطوره «طبقه کارگر سفیدپوست». در حالی که تحلیلگران اغلب صعود راست افراطی را به «طبقه کارگر سفیدپوست» نسبت میدهند، شواهد نشان میدهد که این برداشت تا حد زیادی نادرست است. حمایت از این جنبشها معمولاً از طبقات متوسط و بالای متوسط آغاز شده و سپس ائتلافهای فراتطبقهای شکل میگیرد. ملیگرایان فاجعهمحور معمولاً با کارگران سازمانیافته و سیاستهایی که به بهبود واقعی زندگی آنان میانجامد، خصومت دارند. ادعای آنها درباره «سفیدپوستی» در واقع ادعایی برای حفظ جایگاه اخلاقی سنتی است که پیروزیهای تدریجی ضدنژادپرستی را تهدیدی برای موقعیت خود میداند.
میراث سمی نئولیبرالیسم. دههها سیاستهای نئولیبرال مقایسههای اجتماعی را تشدید کرده و شکست اقتصادی را به تجربهای عمیقاً سمی و شرمآور تبدیل کرده است. این نظام «اجتماعیهراس» که رقابت و بیاعتمادی همگانی را ترویج میکند، پیوندهای اجتماعی را فرسوده و بسیاری را به احساس «هیچچیز بودن» رسانده است. ملیگرایی فاجعهمحور از این ناامنی و تحقیر بهره میبرد و «سرمایهداری ملی عضلانی» را عرضه میکند که وعده انتقام، خوددوستی ملی و بازگشت به «دولت هارمونیک و سلسلهمراتبی» را از طریق خشونت میدهد، نه ارتقاء واقعی اقتصادی.
۳. توهم دیجیتال: چگونه نظریههای توطئه به واقعیت بدل میشوند
نظریه توطئه، از یک منظر، شایعهای است که متاستاز یافته است.
جاذبه حقایق پنهان. نظریههای توطئه، فراتر از دروغهای ساده، شایعاتی هستند که به رؤیاهای قدرتمند و تحققبخش تبدیل شدهاند. آنها توضیحاتی شبهعلمی برای بدبختیهای پیچیده ارائه میدهند و مسائلی انتزاعی مانند تغییرات اقلیمی یا رکود اقتصادی را به دشمنانی مشخص و قابل شناسایی بدل میکنند. این امر حس معنا و کنترل را در جهانی آشفته فراهم میآورد و نیاز به تغییرات اجتماعی بنیادین را با این فرض که تنها «افراد» باید نابود شوند، نه کل سیستم، کاهش میدهد.
از شایعات محلی تا اسطورههای جهانی. گسترش این نظریهها اغلب خودجوش است، از اضطرابهای محلی برمیخیزد و توسط شبکههای اجتماعی تقویت میشود. برای مثال، آتشسوزیهای جنگلی اورگن به جای تغییرات اقلیمی به «آنتیفا» نسبت داده شد، زیرا تهدیدی انتزاعی قابل مبارزه نیست. شخصیتهایی مانند جورج سوروس به قربانیان جهانی بدل شدهاند که نیروی «شیطانی» پشت مشکلات اجتماعی را نمایندگی میکنند. این روایتها به اسطورههای مدرن بدل شدهاند که حول معماهای وجودی میچرخند و اغلب به مکانیزمی برای «تقسیم» جامعه و نسبت دادن نارساییها به بیگانهای مزاحم ختم میشوند.
تفریح اطلاعاتی مشارکتی. در عصر «شبیهسازی»، جایی که تصاویر دیجیتال اغلب واقعیتر از واقعیت فیزیکی به نظر میرسند، ملیگرایی فاجعهمحور از «تفریح اطلاعاتی مشارکتی» بهره میبرد. به عنوان مثال، کیوان (QAnon) «ماشین تبدیل» است که جویندگان هیجان را با بازیوار کردن جستجوی «ارتباطات عجیب» (آپوفنیا) میان «قطرهها»ی مبهم و رویدادهای واقعی، به پیروان تبدیل میکند. این فرایند، که با «آرزوی متناقض برای توتالیتر شدن» به عنوان راهحلی برای بحران اقتدار هدایت میشود، اضطرابهای فردی را به خیالپردازی جمعی و اغلب خشونتآمیز بدل میسازد.
۴. پورنوناسیونالیسم: تسلیح جنسی و ضدکمونیسم
هر جا ملیگرایی فاجعهمحور فوران میکند، پورنوگرافی شرارت جنسی تولید میکند: «پورنوناسیونالیسم»، همانگونه که دیبیش آنند مینامد.
شهوانیسازی کنترل اجتماعی. ملیگرایی فاجعهمحور از جنسیت به عنوان سلاحی بهره میبرد و «پورنوناسیونالیسم»ی خلق میکند که شرارت جنسی را برای توجیه سرکوب و خشونت فانتزیسازی میکند. این صرفاً بازگرداندن نقشهای جنسیتی سنتی نیست؛ بلکه آزادی خشونت جنسی و آوردن مرگ به معادله است. روایتهایی مانند «جهاد عشق» در هند—جایی که مردان مسلمان متهم به فریب زنان هندو برای افزایش نرخ تولد مسلمانان میشوند—مستقیماً از ایماژهای فاشیستی الهام گرفته و به قتلهای خودسرانه و خشونتهای جمعی منجر شده است.
فانتزی اینسل. ایدئولوژی «عزوبت ناخواسته» (اینسل) نمونهای از این ناامیدی جنسی است که «بازار جنسی» را جایی میداند که زنان «کالا» و مردان در نظام طبقاتی بیرحمانه گرفتارند. این فانتزی دیستوپیایی که رقابت صفرجمعی و سادیسم را طبیعی میانگارد، اینسلها را به بدبختیشان میبندد و اغلب به خودتنفری خودکشیگونه و فراخوان به خشونت علیه زنان میانجامد. شخصیتهایی مانند اندرو تیت، که به «تاپ جی» بودن و آزادی در انجام هر کاری میبالد، فانتزی آزادی آنومیک را تجسم میکنند که با این خواست قدرت سرکش همصداست.
شبح «گلوبوهومو». جنسیت به میدان نبرد ژئوپولیتیکی بدل شده است، جایی که راست افراطی «گلوبوهومو»—برنامهای فرضی به نام «جهانیسازی-همجنسگرایی»—را مسئول زوال ملی و شکستهای نظامی میداند. «ایدئولوژی جنسیتی» به عنوان حملهای مارکسیستی به نقشهای جنسی سنتی چارچوببندی شده و جناحهای مختلف راست را علیه حقوق الجیبیتی و فمینیسم متحد میکند. این وسواس به «انقراض سفیدپوستان»، که از ترس کاهش نرخ تولد و مهاجرت مسلمانان تغذیه میشود، به ضدکمونیسم «سیاهچالهای» میانجامد که همه تهدیدهای ادراکشده را در دشمنی جنسی منحرف و بیشکل فشرده میکند و خشونت افراطی را توجیه مینماید.
۵. جنگ سایبری و گرگهای تنها: بازیوار کردن خشونت
گرگ تنها، بربر کارآفرین و یکنفرهای است که میخواهد الگو قرار گیرد.
انتقام دیجیتال. ملیگرایی فاجعهمحور استراتژیهای جنگ سایبری را به کمال رسانده که از کینه آنلاین بهره میبرد و «سادیسم مشارکتی» را تشویق میکند. رهبرانی مانند بولسونارو و مودی با استفاده از تاکتیکهای «پاداش دنبالکننده» و ارتشهای ترول، مخالفان را تهدید، اطلاعات نادرست پخش و خشونت را تحریک میکنند. این «شکار جادوگران شبکهای» خشونت کلامی را به آسیبهای دنیای واقعی تبدیل کرده و مرز میان تحریک رسمی و خودسرانه را مبهم میسازد، همانگونه که در قتل خبرنگار گوری لانکش در هند دیده شد.
شیوع گرگ تنها. پدیده «گرگ تنها» که در آن افراد به اعمال تروریستی دست میزنند، به شدت افزایش یافته است. این قاتلان «آگاهانه میموار» هستند، یکدیگر را مطالعه و تقلید میکنند، اغلب جنایات خود را به صورت زنده پخش و بیانیههایی منتشر میکنند که به عنوان «برنامه بازاریابی» برای خشونتهای بیشتر عمل میکند. این شیوع که از طریق انجمنهای بازی آنلاین و جوامع ضدکمونیستی «آنونها» گسترش مییابد، مدلهای جامعهشناختی سنتی را نقض کرده و مانند «جنبش ضد اجتماعی»ی است که قتلعامهای نژادپرستانه و جنسیتزده را بازیوار میکند.
بازمانده استعمار. «ایدئولوژی شخصی شکایتها»ی گرگ تنها اغلب رنج فردی را با کینههای سیاسی گستردهتر ترکیب میکند و درمانی برای بحران معنا فراهم میآورد. پرونده توماس میر، قاتل نماینده پارلمان بریتانیا جو کاکس، نشان میدهد چگونه آسیبشناسی فردی میتواند از طریق شرایط تاریخی «سیمکشی» شود. وسواس میر به «پاکی نژاد سفید» و ترس از «آمیختگی» پژواک اضطرابهای استعماری است که نشان میدهد «شبح موضوع استعماری سابق» همچنان ملیگرایی سفیدپوستان معاصر را تسخیر کرده و به اعمال «کشتار شهوانی» ناشی از تحریک سیاسی منجر میشود.
۶. ملیگرایی قاتل: هنگامی که دولت و جمعیت به هم میرسند
پارادوکس پوپولیسم جوخه مرگ این بود که در حالی که اسلحهها به سوی جوامع فقیر نشانه رفته بود، همین اسلحهها تا حد زیادی حمایت فقرا را جلب کرد.
استفاده استراتژیک از خشونت. ملیگرایی فاجعهمحور هنگامی که خیالپردازیهای خشونتآمیزش به اجرا درمیآید، جان میگیرد و خشونت جمعی را به ابزاری استراتژیک برای کسب منافع سیاسی بدل میکند. کشتار گجرات در هند، جایی که جمعیتهای هندو با حمایت دولت مسلمانان را قتلعام کردند، نشان داد چگونه «ملیگرایی قاتل» میتواند حمایت انتخاباتی را تحکیم و سیاستهای نئولیبرال خودکامه و نامحبوب را ممکن سازد. این «نظام شورش نهادی» برای شرکتکنندگان «مازاد روانی» ایجاد میکند که حس قدرت مطلق لحظهای و لذت «ماکابر» در اخلاقگرایی تنبیهی را به ارمغان میآورد.
پوپولیسم جوخه مرگ. رهبرانی مانند رودریگو دوترته در فیلیپین نمونهای از «پوپولیسم جوخه مرگ» هستند که تشویق آشکار به خشونت مردمی حمایت گستردهای کسب میکند. مدل «داوائو»ی دوترته برای رشد اقتصادی بر کشتارهای خارج از چارچوب قانونی و تحریک به خودسرانهگری متکی بود و مرز میان خشونت دولتی و غیررسمی را محو کرد. با حذف «عناصر مجرمانه» مانند معتادان به مواد مخدر، او وعده بهبود کیفیت اخلاقی زندگی «فقرا شایسته» را داد و ارتقاء مادی و معنوی را به بهای خون پرداخت.
طوفان مسلحانه. در آمریکا، ترامپیسم در سال ۲۰۲۰ شاهد «رابطه متقابل رادیکالشونده» میان رهبری و پایگاه بود، زمانی که میلیشیاها به اعتراض علیه قرنطینهها پرداختند و در تظاهرات جان سیاهپوستان اهمیت دارد گشتزنی کردند. ترامپ آشکارا از این گروهها حمایت کرد، شبهنظامیان فدرال را به کار گرفت و از شخصیتهایی مانند کایل ریتنهاوس دفاع کرد که به قهرمان مردمی خشونت رستگاری بدل شد. این «طوفان مسلحانه» به «قیام ششم ژانویه» انجامید، کودتایی که با وجود شکست، آسیب قابل توجهی به هنجارهای دموکراتیک وارد کرد و امکانپذیری استراتژیک ملیگرایی قاتل در دموکراسیهای مدرن را نشان داد.
۷. نسلکشی در عصر ملیگرایی فاجعهمحور
این آرزوهای نابودگرانه سپس در میدان نبرد تجلی یافتند.
نابودی در غزه. حمله اسرائیل به غزه در اواخر ۲۰۲۳، که با تخریب سیستماتیک خانهها، بیمارستانها، دانشگاهها و زیرساختهای حیاتی همراه بود و تلفات بیسابقه غیرنظامیان (دو سوم زنان و کودکان) را به دنبال داشت، «آرزوهای نابودگرانه» رهبران اسرائیلی را آشکار ساخت. اظهاراتی که فلسطینیان را «حیوانات انسانی» خواندند و خواستار «پاکسازی» یا «دردرزن کردن» غزه شدند، نشاندهنده «نیت نابودی» بود که به اتهامات نسلکشی در دادگاه بینالمللی دادگستری انجامید.
«دکترین داهیا» و دوئتیسم دیجیتال. استراتژی نظامی اسرائیل، که توسط سامانه هوش مصنوعی «حبصورا» هدایت میشد، عمداً زیرساختهای غیرنظامی را هدف قرار داد تا «شوک»ی در جامعه فلسطینی ایجاد کند. این «دوئتیسم دیجیتال» که ریشه در «دکترین داهیا»
خلاصه نقدها
لطفاً متن مورد نظر خود را برای ترجمه ارسال نمایید.
دیگران نیز خواندهاند
