Le suicide français

1. La subversion culturelle de la France post-Mai 68

Mai 68 n’a pas réussi à renverser le régime, mais a conquis la Société au détriment du Peuple.

Une révolution silencieuse. Le livre soutient que Mai 68, bien qu'ayant échoué à prendre le pouvoir politique, a triomphé sur le plan culturel et sociétal. Cette "révolution introuvable" a profondément transformé les mentalités, remplaçant les valeurs traditionnelles par un hédonisme, un égalitarisme et un individualisme généralisés. L'auteur décrit une France où les apparences institutionnelles sont maintenues, mais l'âme du pays s'est envolée, laissant place à une "République-Potemkine".

Le triptyque dévastateur. Les idées de Mai 68, véhiculées par la culture populaire et les médias de masse, ont imposé un triptyque de "Dérision, Déconstruction, Destruction". Ce processus a sapé les fondements de toutes les structures traditionnelles françaises :

• La famille
• La nation
• Le travail
• L'État
• L'école

L'ère du "politiquement correct". Cette transformation a préparé le terrain à une contre-révolution libérale, où l'internationalisme et l'amour de l'autre, poussé jusqu'à la haine de soi, ont balayé la société patriarcale. La défaite politique des soixante-huitards a paradoxalement assuré leur victoire culturelle, vidant de sa substance l'esprit de la République gaullienne.

2. L'érosion de l'autorité paternelle et étatique

La victoire de la révolution passait par la mort du père. De tous les pères.

Le déclin du patriarcat. La loi du 4 juin 1970, supprimant la "puissance paternelle" au profit d'une "autorité parentale" collégiale, est présentée comme un acte fondateur de cette érosion. L'auteur y voit la continuation d'un processus historique entamé avec la décapitation de Louis XVI, où la figure du père, garante de la loi et de l'ordre, est progressivement délégitimée. Le ministre de la Justice de l'époque, René Pleven, justifiait cette loi par la volonté d'introduire la "notion de bonheur dans les familles".

Un État maternel. Cette "mort du père" s'étend de la sphère familiale à celle de l'État. Le général de Gaulle, ultime incarnation de l'autorité paternelle à la tête de l'État, est vaincu par l'esprit de son temps. L'État, jadis figure virile et protectrice, se transforme en une entité maternelle, infantilisante et culpabilisante, privilégiant l'épanouissement personnel au détriment de la stabilité collective.

Les conséquences sociétales. L'auteur cite Christopher Lasch, qui dès 1977, analysait la destruction méthodique du père et de la famille, orchestrée par les capitaines d'industrie et les sociologues pour rendre les ouvriers plus dociles et les individus de simples consommateurs. Cette évolution, couplée aux revendications féministes, a conduit à une société où la quête du bonheur individuel prime sur l'institution familiale, avec des conséquences profondes sur l'éducation des enfants et la cohésion sociale.

3. L'avènement du gouvernement des juges et la fin de la souveraineté populaire

C’est pourtant en ce jour du 16 juillet 1971 que nous avons abandonné sans le savoir les rivages de la République, fondée depuis 1789 sur le suffrage du peuple, et que nous sommes entrés, les yeux fermés, sur le chemin cahoteux du gouvernement des juges.

Un coup de force juridique. La décision du Conseil constitutionnel du 16 juillet 1971, annulant une loi sur la liberté d'association au nom de la Déclaration des droits de l'homme de 1789, est décrite comme un sacrilège. Elle a transformé un texte philosophique en une norme juridique contraignante, créant un "bloc de constitutionnalité" que les juges peuvent interpréter et imposer au pouvoir législatif. Cette manœuvre a été initiée par Alain Poher, alors président du Sénat, et amplifiée par Valéry Giscard d'Estaing en 1974.

L'érosion de la démocratie. Ce transfert de pouvoir des élus vers les juges est perçu comme une défaite de la souveraineté populaire. L'auteur rappelle la formule de De Gaulle : "En France, la Cour suprême, c'est le peuple." Le "gouvernement des juges" est comparé au modèle américain, où la Constitution est la "Bible" et les juges de la Cour suprême ses "prophètes".

La soumission de l'État. Au fil des années, les majorités politiques ont anticipé la censure du Conseil, s'autocensurant. L'État français a également accepté la supériorité du droit européen et l'autorité des cours européennes, plaçant la France sous la tutelle de juges étrangers. Cette évolution a ligoté l'État, le rendant impuissant face aux groupes de pression et aux lobbies, et a inversé la pyramide gaullienne : d'abord le droit, puis l'État, et enfin la France.

4. Le démantèlement du colbertisme et l'asservissement économique

Avec la loi de 1973, on entrouvrait la porte. On entamait un processus. On mettait le doigt dans un engrenage. Le vieux monde économique français mourait sans un cri de douleur ou d’effroi. Sans même s’en apercevoir.

La fin d'une ère. La loi du 3 janvier 1973, interdisant au Trésor public de se refinancer directement auprès de la Banque de France, est présentée comme le début discret de la fin du colbertisme français. Cette mesure, adoptée sans débat majeur, visait à lutter contre l'inflation et à aligner la France sur le modèle monétaire américain. Cependant, elle a contraint l'État à emprunter sur les marchés financiers, augmentant la dette publique.

L'engrenage de la mondialisation. Le choc pétrolier de 1973 et l'inflation qui a suivi ont accéléré ce processus. La privatisation des banques dans les années 1980, la dérégulation financière et la mondialisation des échanges ont transformé le paysage économique français. L'État, jadis puissant acteur industriel, a vu son influence diminuer, laissant les entreprises françaises vulnérables aux prédateurs étrangers.

Un modèle économique perverti. L'auteur critique la naïveté des élites françaises qui ont embrassé ce modèle libéral, oubliant que le capitalisme est avant tout une affaire de capitaux. La France, incapable de drainer l'épargne nationale vers ses entreprises, a vu ses fleurons industriels passer sous contrôle étranger. Ce "capitalisme sans capitaux" a conduit à la désindustrialisation et à l'augmentation du chômage, transformant la France en un pays endetté et dépendant.

5. La désacralisation de l'identité nationale et la haine de soi

L’amour de la France, c’est donc l’extermination des Juifs. CQFD.

Le procès de la France. Le livre critique la "haine de soi française" propagée par certains intellectuels, notamment Bernard-Henri Lévy, qui, dans "L'Idéologie française" (1981), a assimilé l'amour de la France au nazisme. Cette thèse, bien que fallacieuse, a contribué à délégitimer tout patriotisme et attachement à la nation, en les associant aux crimes de Vichy et à l'extermination des Juifs.

La repentance comme dogme. Le discours de Jacques Chirac au Vél' d'Hiv' en 1995, reconnaissant la responsabilité de l'État français dans la déportation des Juifs, est analysé comme un acte d'apostasie gaullienne. En effaçant la distinction entre Vichy et la France libre, Chirac a sacrifié la mystique gaullienne au profit d'une repentance généralisée, transformant la France en une nation coupable de crimes contre l'humanité.

Les conséquences identitaires. Cette culture de la repentance a eu des effets dévastateurs sur l'identité française. Elle a alimenté une "concurrence victimaire" entre les mémoires, où chaque communauté réclame sa propre reconnaissance et réparation. L'auteur dénonce l'instrumentalisation de la Shoah pour culpabiliser le peuple français et justifier des politiques multiculturalistes, au détriment de l'assimilation et de l'unité nationale.

6. L'immigration de peuplement et le défi de l'assimilation

Le regroupement familial fut au pédagogisme ce que le nitrate est à la glycérine.

Un tournant démographique. La politique de regroupement familial, suspendue en 1976 puis rétablie par le Conseil d'État, a transformé l'immigration de travail en immigration de peuplement. Cette décision, prise pour des raisons humanitaires, a eu des conséquences administratives et sociales catastrophiques, entraînant la formation de ghettos ethnico-religieux dans les banlieues.

L'échec de l'intégration. L'auteur critique la naïveté des élites qui ont cru que ces populations s'assimileraient comme les vagues d'immigrés européennes précédentes. Le refus de l'assimilation, symbolisé par le choix de prénoms non français et le port du voile, a conduit à une "défrancisation" progressive des banlieues. L'islam, jadis discret, est devenu un marqueur identitaire et politique, défiant la laïcité et les valeurs républicaines.

La "contre-colonisation". Les émeutes urbaines, comme celles de 2005, sont interprétées comme des manifestations de cette "contre-colonisation", où les jeunes issus de l'immigration revendiquent des territoires et une identité distincte. L'État, affaibli et culpabilisé, a répondu par des politiques de la ville inefficaces, favorisant l'assistanat et la fragmentation sociale, au lieu de réaffirmer l'autorité républicaine et l'exigence d'assimilation.

7. La transformation des médias et la culture de la dérision

Canal+ se révéla l’arme de destruction massive qu’attendait la génération soixante-huitarde.

L'américanisation des ondes. L'émergence de radios libres comme NRJ (1984) et de chaînes privées comme Canal+ (1984) a marqué un tournant dans le paysage médiatique français. Ces nouveaux médias, inspirés des modèles anglo-saxons, ont promu une culture de l'irrévérence, de l'hédonisme et de l'individualisme, contribuant à la "déculturation" de la société française.

La dérision comme norme. Canal+, en particulier, est devenue le temple de la "rebellocratie", où la vulgarité et la provocation étaient érigées en style. La chaîne a systématiquement tourné en dérision les classes populaires, les assimilant à des "beaufs" racistes et incultes, tout en exaltant une jeunesse issue de l'immigration, perçue comme "cool" et "authentique".

Le marché au service de la subversion. Cette transformation culturelle a servi les intérêts du capitalisme mondialisé. Les médias ont commercialisé la rébellion, transformant les slogans de Mai 68 en arguments publicitaires. L'auteur y voit une alliance objective entre les libéraux et les libertaires, où la liberté individuelle et la dérision ont été instrumentalisées pour détruire les valeurs traditionnelles et ouvrir la voie à une société de consommation sans limites.

8. La crise de l'école républicaine et la montée des inégalités

Des enfants qui ne savent pas lire et écrire sont condamnés à être relégués dans le collège unique.

Le collège unique, une fausse bonne idée. La loi Haby de 1976, instaurant le collège unique, est présentée comme une réforme désastreuse. Conçue pour démocratiser l'enseignement, elle a paradoxalement aggravé les inégalités en abaissant le niveau général. Le mépris de la mémorisation, de l'effort et de la discipline, promu par les "pédagogistes", a ruiné l'école primaire, jadis "la meilleure du monde".

L'impact de l'immigration. L'arrivée massive d'élèves issus du regroupement familial, souvent peu francophones et provenant de milieux où l'école n'est pas une priorité, a submergé le système éducatif. L'incapacité de l'école à transmettre le "roman national" et les rudiments du savoir a conduit à un échec scolaire massif, particulièrement chez les garçons, les jetant dans les bras de l'islam et de la haine de la France.

La reproduction des élites. Face à cette crise, les élites ont réagi par un "fétichisme nominaliste" du diplôme, privilégiant l'obtention du titre sur l'acquisition du savoir. La discrimination positive, importée des États-Unis par Richard Descoings à Sciences Po, est critiquée comme une mesure qui, au nom de l'égalité, a aboli le principe d'égalité devant le concours, renforçant la ségrégation sociale et culturelle.

9. Le triomphe de l'individualisme et l'extension de l'assistanat

La France est le seul pays au monde à cumuler ainsi des systèmes sociaux aux philosophies différentes : assurance sociale bismarckienne, étatisme beveridgien, assistanat libéral.

Le RMI, un cadeau empoisonné. L'instauration du RMI (Revenu Minimum d'Insertion) en 1988, bien que présentée comme un acte de "justice sociale", est analysée comme une étape vers l'assistanat. Inspiré de l'impôt négatif américain, il a créé un revenu minimum sans exigence de travail, brisant la culture du labeur et de la méritocratie.

La perversion du système social. Au fil des ans, le RMI est devenu une "prison" où les familles s'enferment, transmettant l'assistanat de génération en génération. L'auteur souligne le paradoxe d'une France qui cumule des systèmes sociaux contradictoires, financés par un endettement public croissant. Cette situation a engendré la haine des "smicards" envers les bénéficiaires d'allocations, particulièrement les étrangers.

L'érosion des valeurs. L'assistanat a anéanti la "valeur travail" et brisé les cultures séculaires du labeur et de la méritocratie. Les individus sont devenus des "machines à calculer des droits", jonglant avec salaires et allocations, dans une recherche savante de leur intérêt immédiat. Cette dérive, non corrigée par les politiques, a garanti la paix sociale au prix d'une profonde désintégration des liens sociaux et d'une perte de repères.

10. La défaite géopolitique de la France face à l'Allemagne et l'Amérique

L’Allemagne réunifiée retrouvait sa domination naturelle dans un ensemble confédéral, qui minait en revanche les fondements de l’État-nation à la française, dont la souveraineté farouche avait toujours été la seule protection contre les tentations et les fascinations de l’engloutissement impérial.

La réunification allemande, une catastrophe française. La chute du mur de Berlin en 1989 et la réunification allemande sont présentées comme une défaite géopolitique majeure pour la France. Mitterrand, malgré ses réticences, a été contraint d'accepter cette réunification, sacrifiant la souveraineté française sur l'autel de l'intégration européenne (Traité de Maastricht, 1992).

L'Europe allemande. L'euro, conçu comme un moyen de contenir la puissance allemande, est devenu un instrument de son hégémonie économique. L'Allemagne, avec sa politique de "désinflation compétitive" et ses excédents commerciaux massifs, a transformé l'Europe du Sud (y compris la France) en un "Mezzogiorno" de la zone euro. L'industrie française, incapable de dévaluer sa monnaie, a été ravagée par la concurrence allemande et chinoise.

La soumission stratégique. La France a également renoncé à son indépendance stratégique, réintégrant les instances militaires de l'OTAN (2007) et s'alignant sur la politique étrangère américaine. L'auteur déplore la perte du "képi de De Gaulle" au profit d'une diplomatie "briandiste" et humanitariste, où les interventions militaires sont menées au nom des droits de l'homme, souvent au détriment des intérêts nationaux.

11. L'islamisation des banlieues et la fragmentation de la nation

L’islam est à la fois le révélateur et le détonateur de la désintégration de l’État-nation.

Le voile, un symptôme. L'affaire du voile de Creil en 1989 est analysée comme un moment clé de l'islamisation des banlieues. Le refus de l'État de trancher clairement sur le port du voile à l'école, au nom de la laïcité et de la liberté individuelle, a permis l'affirmation d'une identité religieuse et communautaire. L'auteur y voit un échec de l'assimilation et une "reprise en main" des femmes par la communauté des croyants.

La "halalisation" des territoires. Au-delà du voile, l'islamisation s'est manifestée par la multiplication des boucheries halal, l'exigence de repas spécifiques dans les cantines, et le rejet de certains enseignements scolaires. Ces pratiques, encouragées par les réseaux islamistes et la défaillance de l'État, ont conduit à la formation de "Dar el-Islam française" dans de nombreux quartiers, où la loi religieuse supplante la loi républicaine.

Une nation fragmentée. L'auteur dénonce la "haine du roman national français" et la "lente sécession" des banlieues, où l'islam est devenu l'horizon identitaire indépassable. La France, jadis unie par son histoire et sa culture, est désormais confrontée à une fragmentation ethnique et religieuse, où les communautés s'affrontent et l'État perd son autorité, incapable de faire respecter ses principes républicains.

Dernière mise à jour: March 20, 2026